上禮拜和謝金魚對談其新書《崩壞國文》，咱倆聊起唐代幾個文人的輪班的實況，回家就看到勞動部（又名常常把人家畫布給幹走的幹畫布）發新聞稿，說因應勞工過勞、雇主違規的可能，決定透過海報和微電影來進行宣導，讓我想到古代士大夫如果穿越到我們當前的鬼島，不知對現行制度的這種七休一、加班上限的規定，會不會感到過勞，於是我冒著被譙賴神同路人的風險，稍微研究了一下漢唐的例假制度。
之前我在介紹古代最狂行車記錄器，漢樂府〈相逢行〉時，曾經解釋過當中幾句詩：「兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光」。確實漢代官吏的例假是五日休一日，簡稱五休一。你說ㄇㄉ竟然完勝我大鬼島，我想漢武帝本人知道的話應該也會相當震驚。
根據《太平御覽》的說法，漢代的休假日稱為「休沐」，一開始真的是那種讓官員得以回家更衣洗澡準備繼續輪班的意義：「《漢律》：吏五日得一休沐，言休息以洗沐也」（《太平御覽》），你可能會想說洗澡需要洗一天嗎？不過就好像摩鐵休息也通常不是休息似的，總之五日一修幹，不我是說五日一休沐的制度，大抵可算是避免官吏過勞的保障。
此外呢漢代就已經有輪班以及職務代理人的機制，根據《漢書》，當時重臣霍光權傾一時，重用上官桀：
（霍）光與左將軍桀結婚相親，光長女為桀子安妻。有女年與帝相配，桀因帝姊鄂邑蓋主內安女後宮為婕妤，數月立為皇后。父安為票騎將軍，封桑樂侯。光時休沐出，桀輒入代光決事。（《漢書．霍光傳》）
先說不是霍光和上官桀結婚各位腐腐別激動，是說他倆結為親家。因此說起來這不能算輪班，就是由心腹代為決行的概念，與鬼島現行的慣老闆休假你加班，出了事找你背黑鍋的習俗仍然有一些差別。不過這套休沐的制度是當真很認真在執行，因為在東漢時有個學霸張挾，被慣老闆管到ㄎㄧㄤ了，成了工作狂，一上班就停不下來不想下班不想簽退（這種要求我這輩子沒聽過），結果反而被酸到飛起來：
及日至休吏，決曹椽張挾獨不肯休，坐曹治事。宣出教曰：「蓋禮貫和，人道尚通。日至，吏以令休，由來已久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。曹椽從眾，歸對妻子，設酒肴，請鄰里，一笑相樂，斯亦可矣。」挾慚愧。（《漢書．薛宣傳》）
張挾不履行五休一的一例一休，結果他老闆薛宣看到嚇得吃手手，想說張挾給拎北故意來亂，是想害我被勞動部勞檢開罰嗎？馬上把他叫出來教誨一番，說這個一例一休咧是我國自古優良傳統，你想加班加到過勞死是你自找的，但你有想過自己家裡妻兒嗎？只想到你自己真不應該，還不趕快回家請客吃飯洗洗睡？結果是張挾覺得慚愧。看看，這種遵守勞動基準法的勞資雙方是否比較如今還要更正常一些？
雖說漢代是這樣這麼尊重人性，體恤官吏的好時代，但到了唐代就改成「旬日」休假，也就是依據上旬、中旬、下旬，每十天休假一日。感覺休假日被大減，但畢竟君主集權時代小夥伴們也就忍了。而且古代官吏的各種差勤假其實比現代更多，最著名的就是「丁憂」這類的喪假。我們之前講孔子對宰我森77的那集《論語》有介紹過，宰我除了上課睡覺惹老師7pupu之外，還曾當面嗆老師「三年之喪」。宰我的建議是：
三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。
先不說這種禮崩樂壞講幹話嗆老師，其實我覺得宰我的說法挺合理，所謂的「舊穀既沒，新穀既升」和「鑽燧改火」，意思就是嗆老師說「你們這些老欸還在殺豬公，我們覺青早就上太空了」，宰我的建議是「期可已」，也就是守喪一年就夠了。如果還在那邊守喪三年就好像原始人已知用火、鑽木取火那般過時了。其實認真來評估這個建議還算不錯，甚至請喪假一年不做事在現在來想根本是奢侈，就好像鄉民提的作十四年休兩年的白爛提案。
只是這提議的結果，就在孔子怒嗆宰我「不仁」下落幕。孔老師邏輯是「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也」，父母養我們三年才能脫離懷抱，也因此，這個三年喪期就此被嚴格確立下來，爾後官吏以丁憂請假通常都能予以准假。也因此朝代君皇易嬗的時期，也經常有士人以丁憂喪期而避拒出仕，明哲保身。
當然，歷代也不是沒有對於這超長喪假進行改良，如漢文帝就曾「以日易月」，將守喪之禮由二十五個月改為二十五日，這如同我們如今喪禮將七七改為七天很類似。說起來丁憂守喪這些休假，與習俗傳統有關，或許是一回事，這篇重點也不是要說古代放假怎麼放，例休比如何適合今日將比照辦理。當前的低薪少假高工時責任制⋯⋯勞資困境可能是全面性的，是環環轇結扣合的，並不是只歸咎給休假的多寡與間隔。
然而在這樣一個集體的厭世、停滯的悲慘時代，我們能否要求更趨近人性的工時工安工作環境，在在都將反饋到了我們自身。我們要求出遊的安全，那麼就應當顧及遊覽車駕駛的工時與輪休；我們捍衛醫療的權利，那麼理當考量醫護人員的正常班表和假勤⋯⋯那個將自身壓縮成為世界或社會的小螺絲釘的時代已經過去了，很遠很遠。或者說，我們應當保障最基本的安全與生存權，不為別人，就為了我們自己。
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