端午節這一天，大家在做什麼？我除了假期的固定運動外，看了書聽了音樂，更應景地吃了粽子，也免不了想到了屈原和端午節的由來。
閱讀新聞，除了塞車引起民怨的新聞外，民眾擺起立蛋、各地熱鬧地舉辦龍舟賽，可以說是每年端午應景的活動，也為這個假日添了節氣、也減了怨氣。有些節目還詳細地解說了端午節的由來。
春秋時代，屈原憂憤國事投汩羅江自盡，當地百姓感其忠貞，使用竹葉包糯米飯糰投入江中給魚吃，希望魚群不要吃屈原的屍體，這是後來民間在端午包粽子的濫觴。而另有傳說，有人想尋回屈原的屍體，便划著船在江上來回找尋，其後演變成划龍舟的習俗。
端午節，就這麼理所當然、自然平常地，成為每年大家必過的節日，成為生活的一部分。
然而，這兩天，我卻也聽到了另一種聲音，一種對「端午節」的「反思」，有的笑說這屈原的故事荒誕，竟也傳了千年；有的說這端午的由來是一種封建愚忠的愚民產物；有的說，這是中國的節日與台灣何干，早廢早安心…。
我忽然想，這些說法，聽來也非全無邏輯，但似乎又少了點什麼東西？
也許我們可以用一彎河流來比喻歷史，在下游看著江河浩蕩的人，也許可以笑那上游的溪流水淺道狹，缺了格局。但沒了上游，哪來的下游？也許，今日今時的我們自詡「文明」，覺得古時的屈原愚忠、投粽入河想保屈原遺體的人民愚昧，但這樣的想像，又何嘗不是另一種忽略時代背景的驕傲病？而且，這麼說，後人感念的，不正是屈原與江邊民眾「愚」的本心，那是一種善良的本心，這善良的本心，即便時代變遷，也是讓人尊敬的，不是嗎？
當然，屈原的故事，也許中間有一些後世加油添醋的傳奇色彩，真相如何，恐也難百分之百的查考。但這些帶著想像的「傳奇」，不正是人類歷史文明的常態，甚至也可以說是一種「偉大」，不是嗎？希臘神話、羅馬傳說、維京海盜、三國演義，許多故事迷人之處，往往不在於其一百分的真實，而是其中夾雜著超越塵俗的想像。
甚至可以這麼說，如果真要究其「真實」，我們的農曆新年，源於「年獸」的傳奇，而年獸真的存在嗎？而鞭炮與紅色春聯真的嚇得走年獸？照此「求真」的精神，端午不必過，農曆新年也不必過了。
至於所謂「中國的節日」，更屬無稽。端午是中國的節，新年、清明哪一個不是？民間信仰中信的神明如媽祖、關公，都來自中國；連我們用的語言，也來自中國，還不只是「國語」來自中國，連閩南語、客語也來自中國。連住在台灣的人，除了原住民與來自東南亞等他國的新移民外，大多數的群裔，也都源出於中國，只不過其先祖有先來後到之別罷了。
倘若日常的食衣住行，其中其間所有的元素都要把「中國元素」抽離抽空，那麼，你確定，剩下來的就會叫做「台灣」嗎？
這仍然可以用一條河流來比喻，下游的人，說這條河已不是上游的河，這在邏輯上不能說錯，也未必全對，因為，這下游的河水雖與上游不是全同，但下游的水摻著上游的水，早已難分難解，這才是重點。如果下游的人高聲地說：「因為下游與上游無關，所以，我決定把下游的水中，所有上游的水分離出來全部丟掉。」你會覺得，這樣的說法，合理還是不合理？
而這也正是許多亟亟想要「去中國化」的人最大的盲點，他們可能忘了，去了中國，剩下的也不是台灣。因為所謂的台灣，在歷史流脈上，就是那一條「下游的河」，嚷著要把上游的水全部瀝去，是傻話、是空話，也是笑話。也因此，真正要建立台灣的歷史、文化主體性，反而更要自信地保留著「中國元素」，因為真正的台灣文化、台灣歷史，本來就包含著「中國文化」、「中國歷史」，是不可分融合體，反之亦然。不去中，而能融中，那才是建構真正有自信的台灣主體文化的坦坦大道。而唯有如此，台灣的主體文化才有機會攜手大陸文化共創一國良制的契機。（作者為法學教授、律師）
(中國時報)
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